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为什么在香港爱国会那么重要!
 

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  媒体思想之梁文道专栏
  为什么惟独在香港,爱国的表达会变得那么重要?说穿了,乃是150年的殖民历史使然。尤其是,共和国五十多年来的艰难浮沉,香港人不只置身局外,其中更有许多是避祸南来,所以爱国成为一种突出自己的正面价值。

  很难想象香港还有谁能够像霍英东这样,身后得到几乎所有政坛中人的赞颂。连一向被爱国爱港人士指斥为“串通英美”的香港民主派李柱铭都说他为人谦虚、与世无争,“霍英东虽然不支持民主,但他甚少批评民主派,也没有怎样批评过我”。
  除了性格特点,霍英东最令人折服的是他的爱国精神。另一位民主派健将张文光就如此形容,“讲爱国,霍英东认第二,没人敢认第一”。因此一众民主派也不得不佩服霍英东,因为他是“真爱国”。


  既有“真爱国”,那么可有“假爱国”吗?或许有的,那可能就是著名的“忽然爱国”了。例如在港英时期入仕,自言回归以后突然发现自己每见国旗飘扬,“心中都不免一阵激动”的高官;又或者一些巨富商贾,回归前后一下子转变了心态,公开放言自己对国家的由衷热爱,1967年时怎样和香港“革命群众”对着干的往事就当粉笔字一般地抹掉。


  霍英东可不同了,早在1950年朝鲜战争爆发的时候,他就冒着被捕的危险,利用手上的船队突破封锁,“偷运”物资回内地,帮助中国渡过难关。虽然这种干别人不敢干的事的商人冒险精神,也为他赚得庞大利润,但以当时的环境而言,这实在是雪中送炭,与“忽然爱国”派的锦上添花不可同日而语。更何况霍英东敢在港英极力排斥左派势力时就坚定爱国立场,且为此还遭受港英政府百般留难(例如截断他兴建的大楼的水电供应),这也是后来者难以望其项背的“彪炳战迹”。其后他早着先鞭,大力响应邓小平改革开放的政策,在内地投资建设酒店、公路和高尔夫球场,就更不用说了。因此他成了全国政协副主席,是第一个位列国家领导人之列的土生港人,在香港“左派”和爱国阵营中无人能出其右。

 

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  可见所谓“爱国”,不能只是嘴上说说就算,还得有实际行动;而这实际行动的经历愈长远,其人的爱国程度就愈高;为此付出的代价愈大,其爱国之心才愈见真切。爱国是要讲资历的,当一个人爱国爱到有霍英东这么完整的资历,他就不只拥有举足轻重的政治影响力,还能赢得敌对派系的尊重,叫民主派巨头也得竖起拇指叫好。


  可是霍英东作为一个爱国商人的样板,却又正好说明了香港政治的一个奇特现象,那就是爱国价值的膨胀。为什么会有一群人“忽然爱国”?为什么某些高官要迫不及待地对着国旗流泪?为什么有些商人抨击民主派的时候往往要比传统爱国人士还激进?这岂不正是因为“爱国”很重要,甚至是最重要的一种政治价值吗?


  综观全国各地,提拔一个官员,贬谪一个干部,理由可以是他廉洁或贪腐,可以是他精明或愚眛,可以是他勤政或无能,但从来没有一条是叫做爱国的。有的话,那也是在他身后盖棺论定之时,悼词必备的点缀罢了。


  为什么惟独在香港,爱国的表达会变得那么重要?说穿了,乃是150年的殖民历史使然。尤其是,共和国五十多年来的艰难浮沉,香港人不只置身局外,其中更有许多是避祸南来,所以爱国成为一种突出自己的正面价值。


  偏偏爱国又是一种抽象的心理情绪,一种可以说得玄而又玄的精神价值,难以证实、难以确定。由于并非每个人都有霍英东这样的机遇和经历去证明自己爱国,所以某些人就只能把爱国变成一种表演,或诉诸矫情的言辞,或形诸夸张的行动;似乎只要出于爱国,再无理的言行也都可以接受,久而久之,爱国在某些人那里竟成了一种肉麻恶心的滥调。愈是高举爱国旗帜,我们愈难分辨其中的真假虚实。末法时代,人人为佛。 或许我们不应苛责“忽然爱国”派的虚伪,因为那也是种无奈,谁让殖民统治的历史那么长久呢。

 

  爱国是政治文化的一种表现。政治文化属于政治社会的精神范畴,它是一个社会关于政治体系和政治问题的态度、信念、情绪和价值的总体倾向。由于政治文化与政治体系关系密切,政治文化研究也就成为政治体系研究的一个重要方面。又由于政治文化反映了政治体系的特点,故而研究政治文化的特征可以作为研究政治的一个重要方法和途径。



第八章 第一讲 政治文化的概念
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       对于特定文化系统对政治制度和政治行为的影响,学者们很早就予以关注。早期的政治文化研究集中表现为政治思想、意识形态、民族性格、国民性、公民性格等课题的研究。但从行为科学的视角对这一问题进行系统、深入的研究,却是从20世纪50年代后期才开始。这一时期,美国政治学家开创了一条新的研究路径——比较政治学。而政治文化作为比较政治研究的重要工具引起了国际政治学界的高度重视。

  著名社会学家帕森斯(Talcott Parsons)曾指出:任何一种政治体系都可以被划分为政治结构(政治行为的模式)和政治文化(政治行为的心理取向)两部分,它们彼此密切联系、相互影响、彼此牵制,忽视任何一方都必然导致对政治体系的片面理解。1956年,美国政治学家阿尔蒙德在《政治季刊》上发表了《比较政治体系》一文。在这篇论文中,他首先使用“政治文化”这一概念,并将“政治文化”界定为“一个政治系统(国家或民族)的基本政治倾向”。按照阿尔蒙德的理解,政治文化不同于明确的政治理念,也不同于现实的政治决策,它作为长期形成的心理积淀,深藏在人们心中并潜移默化地支配着人们的政治行为。在这篇论文中,阿尔蒙德借用政治文化这一分析工具将各国政治区分为英美政治体系、欧洲大陆政治体系、非西方或前工业化的政治体系、极权政治体系四种类型。1966年,阿尔蒙德与鲍威尔合作发表《比较政治学:体系、过程和政策》一书,对“政治文化”这一概念作了进一步发挥。


  自从阿尔蒙德提出政治文化这一分析性概念以来,许多政治学者纷纷用它来分析政治体系中的政治行为及其变迁的趋向。他们均肯定政治文化概念的价值,认为它可以促进政治行为的研究,以比较不同的文化体系或同一文化体系内各次级文化间的异同。


  概言之,政治文化即是一个民族在特定时期形成的一套政治态度、信仰和情感,是政治关系在人们精神领域内的投射形式。它是一个民族在其特殊的历史发展进程中逐步形成的,并对该社会人们的政治行为模式、对政治系统的要求以及对法律的反应发挥着重要作用。


  每一个政治系统都表现出该系统特有的政治行动取向模式,而这种取向模式就是该政治系统的政治文化。一般来说,一个政治系统中人们对政治对象的取向模式主要包括以下三个方面:

 

(1)认知取向,即关于政治制度之功能、这些功能的执行者以及政治制度输入输出的态度和信仰。

(2)情感取向,即对政治制度、政治制度之作用、执行者以及执行过程的情感。

(3)评价取向,即凭借已有的知识信息以及价值尺度对整个政治体系或政治对象形成的判断和见解。

 
  作为一种观念形式,政治文化并非纯粹的主观意识和想象,而是与特定社会人们的社会物质生活条件密切相关的,这里的物质生活条件包括物质资料的生产方式,以及由此产生的人们的社会联系和社会关系。所以,对于任何社会政治文化的把握,都不能仅仅停留在纯粹观念领域的抽象层面,而应当深入到社会物质生产和社会关系的领域中去。然而,政治文化作为社会物质条件基础上政治生活的抽象,又具有相对独立性和能动性。一方面,它不是机械地随着特定政治关系的改变而改变,而是能够以某种观念形式保留下来,并反过来对人们的政治生活产生巨大的心理和精神支配作用;另一方面,政治文化可以通过特定的途径得到传习和延续。

 

 

美国政治文化


  1.美国政治文化的最主要源头是基督教,特别是新教中的清教。


  最早到达北美的欧洲人把基督教带到了新大陆,使得美国人的基本价值观念与基督教原则理念一脉相承,形成了实质上的宗教与自由的关系。在基督教中,新教的影响更大一些,当初建立英属北美殖民地的人都是新教徒,新教教义更加符合美国人的思想观念。英属北美殖民地人民能够奋起进行独立战争并建立起民主共和制国家,与新教理念不无关系。开拓北美殖民地时期的英国清教徒的信仰,极大地影响了美国的文化和政治文化。正如美国政治学家梅里亚姆所说:“清教徒的政治观念和道德观念在美国国民特征的发展过程中一直是一种强大的力量”。这表现在:


  ①新教的“自由主义”为美国政治文化的形成提供了精神性因素。在西方学术界,有一种颇为盛行的说法,“自由主义只不过是没有上帝的新教而已”。韦伯认为,只有新教伦理才能孕育出典型的个人主义。新教改革减低了教会组织在个人得救中的作用,个人可以直接与上帝沟通,这就在实际上抬高了个人的地位。而这种个人主义正是自由主义的核心。早期清教徒的宗教信仰包含着深刻的个人主义政治思想,而这种政治思想在洛克的学说中十分明显,在政治上,这些清教徒深受洛克政治哲学的影响,认定权力的行使必须基于被统治者的同意,社会与政府的目的只是为了保护个人的自由、权利和利益。


  ②基督教中天然的包含着自由和民主的成分,相比较而言,天主教重平等,而新教更重自由。新教徒们拥护自由,不仅因为他们认为自由是一切最高品德的基础,而且因为他们把自由视为一切最大福利的源泉。而他们之所以求助于宗教是因为他们认为在一个民主社会中,宗教是对自由的保障。正如托克维尔所说:专制制度可以不要宗教信仰而进行统治,而自由的国家却不能如此。“在民主共和制度下,比在其他任何制度下尤为需要。”

 


  2、欧洲的自由主义和英国的保守主义是美国政治文化的重要来源。


  时至今日,欧洲移民后裔仍然占美国全国人口的75%。在主流社会和精英阶层中,欧裔的地位更加突出。在欧洲诸多思想体系中,对美国影响最大的是自由主义。美国立国时期的思想家们,基本上都接受了欧洲自由主义思想。集中体现美国政治思想和价值观念的《美国宪法》,当中的每一条原则都或多或少地继承了这些思想。“它们是亚里士多德和柏拉图的原则,利维和西塞罗、西德尼、哈林顿和洛克的原则”。而美国人又更多地接受了英国版的自由主义。在众多的自由主义思想中,洛克的思想对美国的影响为最。《独立宣言》开篇所表达的思想与洛克的思想基本一致。英国保守主义也是美国政治文化的一个重要源头。英国政治文化的最主要特色就是保守主义。保守主义的最主要特性就是不重视理论教条,而重视实际效果。这与后来在美国萌生出实用主义哲学有异曲同工之处。保守主义的核心就是维护传统的制度和秩序。如果社会发展需要变革,那么在进行革新的时候,要尽可能地避免损害统治阶级的利益。换句话说,保守主义追求社会稳定,但并不完全拒绝革新,这与美国人的思维方式非常接近。


  3、美国的政治文化深深地扎根于历史形成的新英格兰乡镇自治制度。


在美国早期历史上,人民主权原则一开始就是大多数殖民地的基本原则。这一原则在新英格兰开始后推广至全国。人民按照乡镇自主的原则行使自己的权利,凡涉及全体居民利益的事务,都在公众场所召开公民大会讨论决定。平分财产代替了长子继承,《五月花号公约》签定,人民参与公务,自由投票决定赋税,为行政官员规定责任,个人自由,陪审团参加审判等都未经讨论而在事实上确定下来,并充分反映出其突出的特点:本质的民主。新英格兰乡镇的自治传统,促进了美国独立运动的发展,提高了人民积极参加公共事务的觉悟,并为后来联邦宪法肯定下来的中央和地方分权制度奠定了基础。托克维尔把乡镇自治的传统看成是人民主权和美国人在实践中确立的公民自由原则的根源。

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  问:什么是政治文化? 政治文化在政治生活中的功能是什么?

政治文化是一个民族在特定时期形成的一套政治态度、信仰和情感,是政治关系在人们精神领域内的投射形式。它是一个民族在其特殊的历史发展进程中逐步形成的,并对该社会人们的政治行为模式、对政治系统的要求以及对法律的反应发挥着重要作用。

 
单选题 
 
1.( )的形成是个体政治成熟的标志。正确答案:D
A、关于政治体系专门知识
B、政治忠诚
C、政治依属
D、政治自我
 
2.政治心理的主体是( )。正确答案:C
A、统治阶级
B、政府
C、普通成员及个人
D、政党
 
3.亚政治文化与主导政治文化的( )不同。正确答案:C
A、语言
B、传播深度和广度
C、政治价值取向
D、认同心理
 
4.意大利马克思主义政治理论家( )在分析西方资本主义国家特点的时候指出,国家统治=暴力+文化领导权,其中,拥有文化领导权使其政治统治合理化。正确答案:D
A、哈贝马斯
B、伯恩斯坦
C、马佐尼
D、葛兰西


 

多选题 
 
1.根据阿尔蒙德观点,政治文化是一个民族在特定时期流行的一套( )。正确答案:A, B, C
A、政治态度
B、政治信仰
C、政治感情
D、政治观念
 
2.以下说法正确的是( )。 正确答案:A, B, C, D
A、政治文化反应的主要是民众的政治心理
B、意识形态是一种居统治地位的政治意识
C、政治心理是意识形态存在的基础
D、政治意识形态直接影响政治心里的形成
 
3.以下关于政治文化说法正确的有( )。 正确答案:A, B, C, D
A、是针对政治体系各层面的
B、是感性与理性、自发与自觉的统一
C、有相对稳定性
D、具有结构性
 
4.政治文化的形成是感性与理性、自发与自觉的统一,以下说法正确的有( )。 正确答案:A, B, C, D
A、其形成过程主要是潜移默化的过程
B、其内容不具备系统的理论形态
C、其发生作用基本以习惯、风俗等形式
D、其形成过程又被称为政治体系的内化过程
 
5.政治文化具有相对稳定性,表现在( )。 正确答案:B, C
A、政治体系的内化过程
B、受前代政治文化和特定政治环境影响
C、它是经过长期心理积淀形成的心理定式
D、处在变化过程之中
 


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